Unit - III

अध्याय - 4

वेदान्त दर्शन

प्रश्न- वेदान्त दर्शन क्या है ? वेदान्त दर्शन के सिद्धान्त बताइए।

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. वेदान्त दर्शन क्या है ?
अथवा
वेदान्त दर्शन पर टिप्पणी लिखिए।
2. वेदान्त दर्शन के सिद्धान्तों को संक्षेप में बताइए।

उत्तर -

वेदान्त दर्शन
(Vedant Darshan)

वेदान्त शब्द का तात्पर्य है - वेद का अन्त। इन्हें वेदों का अन्तिम भाग अथवा वेदों का सार भी कहा जाता है। वेद के मुख्यत: तीन भाग हैं-

(i) वैदिक मन्त्र,
(ii) ब्राह्मण,
(iii) उपनिषद्।

उपनिषद् वेद् का अन्तिम भाग तथा वैदिक काल का अन्तिम साहित्य है।

वेदान्त के तीन रूप बताए गए हैं-

(i) द्वैत,
(ii) विशिष्टाद्वैत,
(iii) अद्वैत।

अधिकांश दार्शनिक अद्वैत समर्थक हैं और द्वैत, विशिष्टाद्वैत और अद्वैत में कोई अन्तर नहीं मानते। उनके अनुसार ये तीनों रूप वेदान्त दर्शन के तीन चरण हैं और अन्तिम लक्ष्य अद्वैत की अनुभूति है।

इस प्रकार जो ज्ञान वास्तविकता की ओर ले जाता है, वहीं वेदान्त है।

वेदान्त दर्शन का प्रारम्भ परम निराशावाद से होता है तथा इसका अन्त होता है यथार्थ आशावाद में। वेदान्त यह शिक्षा देता है कि निर्वाण लाभ यहीं और अभी हो सकती है, उसके लिए मृत्यु की प्रतीक्षा करने की आवश्यकता नहीं। निर्वाण शब्द का तात्पर्य है आत्म-साक्षात्कार कर लेना।

वेदान्त दर्शन के प्रमुख सिद्धान्त निम्नलिखित हैं-

1. ब्रह्म की अवधारणा (Conception of Brahma) - शंकराचार्य ने ब्रह्म की सत्ता को ही वास्तविक सत्ता माना है। शंकराचार्य ने कहा है- "ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या जीवों ब्रह्मैव नापरः।" अर्थात् ब्रह्म ही एकमात्र सत्य है, जगत मिथ्या है तथा जीव ब्रह्म ही है, अन्य कोई नहीं। ब्रह्म ही मूल तत्व है और ब्रह्म के द्वारा ही इस ब्रह्माण्ड की संरचना होती है। ब्रह्म इस संसार का निर्माण अपनी माया शक्ति द्वारा करता है। शंकराचार्य ने सत्ता की तीन कोटियाँ बतायी हैं-

(i) परमार्थिक सत्ता,
(ii) व्यावहारिक सत्ता तथा प्रतिभाषिक सत्ता।

परमार्थिक दृष्टि से ब्रह्म निर्गुण पूर्णतः सत्य है तथा सर्वशक्तिमान व सर्वव्यापी है। ब्रह्म अनेक जीवों के रूप में प्रकट होता है। ब्रह्म का अस्तित्व देश, काल से परे है। ब्रह्म स्वतः सिद्ध है इसलिए उसे सिद्ध करने के लिए किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है।

2. जगत् की अवधारण (Conception of World) शंकराचार्य के अनुसार जगत् मिथ्या है क्योंकि जगत् परिवर्तनशील है, इसका वास्तविक अस्तित्व नहीं है। जगत् स्वप्नवत् काल्पनिक, मायिक एवं असत्य है किन्तु व्यावहारिक दृष्टि से जगत् सत्य है, क्योंकि इसी जगत् में रहकर मनुष्य ज्ञान, कर्म भक्ति और मोक्ष की प्राप्ति करता है।

शंकराचार्य ने जगत को समझने के लिए तीन सत्ताओं का उल्लेख किया है जोकि निम्नलिखित हैं-

(i) परमार्थिक सत्ता - यह वास्तविक सत्ता है जिसे न तो बाधित किया जा सकता है और न ही इसके बाधित होने की कल्पना की जा सकती है।

(ii) व्यावहारिक सत्ता जाग्रत अवस्था में व्यावहारिक सत्ता सत्य प्रतीत होती है। इस सत्ता को तार्किक रूप से खण्डित किया जा सकता है। इसलिए इस सत्ता को पूर्ण रूप से सत्य नहीं माना जाता है।

(iii) प्रतिभाषिक सत्ता - यह सत्ता स्वप्न अथवा भ्रम की दशा में अनुभव होती है इसका खण्डन जाग्रत अवस्था के अनुभव से हो जाता है।

3. माया की अवधारण (Conception of Maya)- शंकराचार्य के अनुसार आदिकाल से ही परमतत्व अर्थात् परमात्मा की शक्ति विद्यमान है। इसे माया की संज्ञा दी गयी है जोकि न तो सत्य है और न असत्य है। इसका वर्णन सम्भव नहीं है। परमात्मा माया की सहायता से जगत् का निर्माण करता है। जगत में जो विविधता दिखाई देती है वह सत्य नहीं है। सत्य तो केवल परमतत्व है जो जगत् की समस्त बस्तुओं में उपस्थित है। ब्रह्म ही जगत् की रचना के उपादान का कारण है। वे सभी प्राणी जो माया द्वारा उत्पन्न होते हैं, 'जीव' कहलाते हैं। माया के जाल में फंसकर प्राणी यह भूल जाता है कि ईश्वर उसका सृजनकर्ता है जिसके कारण वह स्वयं को एक स्वतन्त्र सत्ता मान लेता है और अपने शरीर, मन तथा इन्द्रियों नुसार  सिमट जाता है। इसी अज्ञानता के कारण जीव स्वयं को कर्त्ता/कारक मान लेता है और 'संकाम कर्म' करते हुए 'पाप' तथा 'पुण्य' का भागी बनता रहता है। इसी कारण उसे जन्म और मृत्यु के बन्धन में रहना पड़ता है। जब प्राणी को यह ज्ञान हो जाता है कि उसका सम्बन्ध परमात्मा से भी है तब उसकी अज्ञानता धीरे-धीरे छँटने लगती है। वह निष्काम कर्म की प्रवृत्ति की ओर अग्रसर होता है और परमात्मा में लीन हो जाता है।

4. जीव की अवधारण (Conception of Jeeva) - शंकराचार्य के अद्वैत दर्शन के प्राणी माया की रचना है। अज्ञानता के कारण प्राणी स्वयं को अपने शरीर का स्वामी समझ लेता है और इन्द्रियों द्वारा शरीर जो भी कर्म करता है उसे यह मान लिया जाता है कि अमुक कार्य जीव ने किया है। प्राणी अपनी ज्ञानेन्द्रियों की सहायता से बाह्य जगत का ज्ञान अर्जित कर सकता है। जीव और आत्मा में व्यावहारिक अन्तर होता है। आत्मा परमार्थिक सत्ता है जबकि जीव व्यावहारिक सत्ता। जब आत्मा शरीर, इन्द्रिय, मन इत्यादि उपाधियों से सीमित होती है तब वह जीव होता है। आत्मा एक है, जबकि जीव भिन्न-भिन्न शरीरों में अलग-अलग हैं। इस प्रकार जीव आत्मा का आभास मात्र है। शंकराचार्य का मत है कि आत्मा मुक्त है परन्तु जीव इसके विपरीत बन्धनग्रस्त है। अपने प्रयासों से जीव मोक्ष प्राप्त कर सकता है। शरीर के नष्ट हो जाने के बाद जीव आत्मा में लीन हो जाता है।

5. आत्मा की अवधारण (Conception of Atman)- अद्वैत वेदान्त के अनुसार आत्मतत्व ही परमतत्व है। शंकराचार्य का मत है कि 'आत्मा' और 'परमात्मा' एक ही तत्व के दो नाम हैं। आत्मा अजर व अमर है। माया के कारण आत्मा जीवात्मा के रूप में जीवों का रूप ले लेती है। आत्मा परिवर्तनशील है क्योंकि यह स्थान और समय से बंधी हुई नहीं है। वेदान्त दर्शन के अनुसार आत्मा, ब्रह्म दोनों समान सत्य हैं।

6. मोक्ष की अवधारण (Conception of Moksha) - भारतीय दर्शन में मोक्ष को ही जीव का अन्तिम लक्ष्य बताया गया है। शंकराचार्य के अनुसार, जब आत्मा अपने शुद्ध स्वरूप ब्रह्म में लीन होने के लिए बन्धनों से मुक्त हो जाती है तब मोक्ष प्राप्त हो जाता है अर्थात् जीव को आत्मज्ञान या ब्रह्मज्ञान हो जाता है। शंकराचार्य ने ज्ञानयोग को कर्मयोग से बड़ा माना है। मोक्ष प्राप्ति के लिए निष्काम कर्म की आवश्यकता होती है। सकाम कर्म से मोक्ष की प्राप्ति नहीं हो सकती। कर्मफल के कारण जीव जीवन-मरण के बंधन में बँधा रहता है और जब तक इस बन्धन में जीव रहता है उसे आत्मज्ञान नहीं हो पाता। निष्काम कर्म वही योगी कर सकता है जिसे आत्मज्ञान का बोध हो जाता है।

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